Воскресение — Сошествие во Ад

В основе — древнее предание, отраженное в Первом Послании Петра (гл. 3, 18, 19) и в апокрифических сказаниях, в которых повествуется о том, как распятый Христос, после того, как Он испустил дух, сошел в преисподнюю, в ад, чтобы вывести оттуда прародителей Адама и Еву, царей Давида и Соломона и других пророков и праотцов, ибо их первородный грех Он искупил Своей смертью на Кресте.

Спаситель изображен сходящим в преисподнюю, окруженный сиянием, пронизанный лучами, небесными кругами (мандрола), — знаменующими Его божественное достоинство и славу.

Спаситель на этой иконе является как бы солнцем, сошедшим в преисподнюю. Все в Спасителе исполнено стремительного движения. Край одежды развевается и приподнят ветром, знаменуя молниеносность сошествия Спасителя во ад. Ноги Спасителя попирают сокрушенные врата ада, сорванные с заклепов и простертые крестообразно над бездной, в которую низвергнуты ад и смерть. В левой руке Спаситель держит крест, который и является здесь оружием победы над смертью, как бы копьем в руке воина. Правая рука протянута Адаму. Спаситель своей рукой крепко обхватывает руку Адама и с силой вырывает его, совершенно обессиленного, из смертного сна. Левая рука Адама бессильно покоится в руке Христа. В движении правой руки уже заметно самостоятельное движение Адама к Спасителю, она молитвенно раскрыта и протянута ко Христу. В этом противоречивом движении рук Адама приоткрывается таинственное оживотворение человека Воскресением Христовым. Полное бессилие смерти и возникающее внутреннее нерасторжимое тяготение человека к Богу. В чертах лика Адама также борются смертельная изможденность и радость вновь видеть своего Создателя. По другую сторону бездны Ева простирает закрытые краем одежды руки ко Христу, стоя на коленях. По правую руку Христа мы видим сонм пророков во главе с Предтечей. По левую руку Спасителя, со стороны Евы, — сонм праотцов. Горы, в верхней части, сужаясь и сходясь друг к другу, образуют вход в преисподнюю. Над ними два Ангела, вносящие орудия страстей: крест, трость с губкой, наполненной уксусом и желчью, и копье.

Встречаются усложненные композиции: ущелье заполнено людьми, слава Христа усеяна ангелами с рипидами, на иконе выглядящими кружками, на которых написаны слова, означающие всевозможные добродетели (любовь, мир, пост, смирение и т.д.). Ангелы копьями поражают пороки, обосновавшиеся в бездне ада.

Сцена Воскресения — Сошествия во ад изображена в праздничных рядах иконостасов Благовещенского собора Московского Кремля, Троицкого собора Троице-Сергиева монастыря. Сохранилась также икона с этим сюжетом из иконостаса Владимирского Успенского собора, написанного Андреем Рублевым и Даниилом Черным в 1408 году.

Одна из самых интересных и красивых икон этого сюжета — это произведение Дионисия с учениками, написанное в 1502 году для местного ряда иконостаса церкви Рождества Богородицы Ферапонтова монастыря и находящееся сейчас в ГРМ.